掌握正确的方法,我们每个人都能读懂《易经》

  • 时间:2019-04-08浏览数:102来源:
  • 每个人都能读懂《易经》,这不是一个不可思议的事情。《易经》被认为是中国历史上最早的典籍之一,同时也是公认为最难读懂的书籍之一。说它难读懂,因为两千多年来,那么注释家和研究家,从未将它成功解读。讲到这里,大家的感觉可能会很奇怪,一方面你承认它最难读,另一方面又宣称人人都能读懂它,这难道不是自相矛盾吗?

    实上,《易经》难读不是因为其内容自身的难懂难识,而是因为人们在解读它的过程中人为的设置了过多障碍,以至于无法接近它的本来面目。《易经》是周初官书之一,属于官学。春秋以降,官学没落,私学勃兴,孔子首创平民教育,将本是贵族专有的知识传播到平民中间,使得众多平民以学者的身份登上历史舞台,宣传自己的思想或政治立场,这才形成了以后诸子争鸣的局面。

    但此时,以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》为代表的官学对于平民学子来说已经是很陌生的东西。孔子则将这些书籍用作教材,向弟子们讲授。据传,《易传》的作者是孔子,但通观《易传》言论很难看出其与《论语》有相通之处,对此种意见我们要持怀疑态度。

    我们只能将《易传》的作者看作我国历史上第一批对《易经》进行研究并试图对古经文给出解释的学者。但是《易经》与对《易经》的解读终归是两回事,我们无法证明《易经》的思想与《易传》的思想是一致的。传统易学大的问题就在于毫无论证的假设《易传》对《易经》内容作出了最正确的解读。从此以后研易的学者都被戴上《易传》的有色眼镜去审查古经文的内容,以至于迷失了还原经文本义的方向。假使方向不对,努力愈多,与目标的距离就愈远。传统易学着作浩繁,却不能对经文作出正确解读似乎不足为奇。

    河出图,洛出书,据说河水中出现了一只大乌龟,背上有特殊的图案,被圣人发现后成为了八卦的起始。这讲的分明是神话,但奇怪的是直到今天仍旧会有人堂而皇之的拿它作信史来讲。假如古代能有这样一只神龟出现,那么后世以至未来仍旧会有类似的情形出现的,可是翻遍史书从未有见过有类似事例记载。在理智看来,神龟负图是不可能成为现实的事情,却常常被传统易学用作证明经文内容神奇的证据。

    伏羲氏仰观天文,俯察地理,远取诸物,近取诸身,乃画制八卦以类万物之情。这个说法其实也只是一个神话传说,根本不可能是历史事实。传说中,伏羲氏时代远比夏代为远,可是迄今为止,除甲骨文外我们尚未没有发现商代以前任何成文典籍。倘若只是故事,还能以口口相传的方式流传,我们倒可以设想伏羲画卦的故事能经历几百上千年的流传过程。但故事中却有几个特殊的符号,符号的传播就需要某个介质了,比如石头之类。但是凡物以有用为目标,才有可能被保存并流传。但是八卦符号只有伏羲能懂,别人都不能知道那是干什么用的东西,为什么要替他保存并负责流传后世呢。

    另一方面,学过古代史的人都了解,夏、商、周三朝分别是由三个不同民族所建立的朝代,我们依据什么可以假设伏羲氏是后世不同民族或朝代的共祖呢。据我们已知,最相接近的朝代,商代文化与周文化之间就存在诸多差异。这样看来,断言八卦符号是由伏羲氏时代一脉流传至周代的民族和文化的基础是不充分的。所以,伏羲创八卦也只是一个神话传说而已,其目的无非是神话经文。

    最重要的是《易传》对八卦符号所代表意义的说明。《易传》称八卦符号分别用来象征天、地、水、火、风、雷、山、泽八种事物,这个说法成为传统易学解读卦理和经文内容的基础,是传统易学的核心内容。但是,以这个假说为基础的所做出解读从未成功过。我们是否可以回过头来看一看,检查一下这个基础假设本身是否就是有问题的。

    比如,假设乾代表天的论断为真,我们就应当能够在天与乾卦符号之间找到某个共通的性质来支持这一论断。这个时候我们就需要知道什么是天,以及天应当具有的性质,然后再与乾卦符号作出比较。但是,当我们试图考察什么是天时,我们将遭遇极大的困难。我们要追问,在古人的意识当中,哪个区域是天呢?我们头顶上的虚空就是天吗?天行健指的是什么?难道是指季节的轮回,日月的运转吗?但是我们现在已经知道季节交替是由于地球围绕太阳公转的原因,动的是地并不是天。这样看来天是个含混的概念,更不可能具有什么确切的性质,所以就不能与乾卦符号做出比较。所以,在天与乾卦符号之间建立起某个必然关联,看来是不可能的。

    既然我们不能在天与乾卦符号之间找到某个必然联系来支持乾为天的论断,我们就要从古经文入手,来看一下这一论断是否出自古经文中。乾卦经文元亨利贞,潜龙,见龙在田,君子终日乾乾,或跃在渊,飞龙在天,亢龙。反正我是无法看出这些文字是在论述天及天的特性。飞龙在天之天,一定是指天空或高空,而不可能具有什么特殊的性质。我们前面也已经讨论过,天空或高空是不能成为行健的主体。这样看来,乾为天的论断也不是出于古经文内容。

    那我们自然会奇怪了,八卦象八物的论断既不出自经文内容,也缺乏物理的证据,那么它们究竟从哪里来的呢?我们只能设想,这些内容可能是《易传》的作者为神话经文内容,结合当时已有的传说,人为添加的内容。所以,这些内容并没有建立在正确理解古经文内容的基础上。这些内容既然外在经文,那么就不能有助于经文的理解。传统易学不能超脱《易传》言论的束缚,总要将古经文原本没有内容强加到经文中去,自然就无法看清楚《易经》的真相了。


    我们若要看清楚《易经》的真相,首先要掌握卦象的原理。六十四卦都是由六个爻组成的符号,可是卦象为什么是由六个爻组成的呢?我们给出的解释是,六爻卦其是由两个三爻卦相叠而成。这说明六十四卦是以八卦为单位组成,所以由八卦推演为六十四卦的说法是对的。

    于是,六十四卦是由两个部分组成的,每一部分是一三爻卦。如果我们将每幅三爻卦所代表特定状态称为一象,那么六爻卦就是由两象或两个特定状态组成。这样六爻卦象就能够体现出变化的意义了。从一象到另一象,从一个状态到另一个状态,就是变。所以易经其实就是变经,象变之经。六爻卦下面的三爻卦我们称为初象,六爻卦上面的三爻卦我们称为终象,六爻卦的意义就是由初象到终象的变易。知道这个原理,我们就能够理解卦名文字的含义,进一步还可以逐渐理解卦辞和爻辞内容。卦象的原理是具基础性的东西了。


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